君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；
冰，水為之而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
干、越、夷、貉 之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：「嗟爾君子，無恆安息，靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」
神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠;
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。
風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵。
木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐生蟲，魚恬生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而囗聚焉。
故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;
積水成淵，蛟龍生焉。
積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積蹞步，無以至千里;
不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步;
駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折;
鍥而不舍，金石可鏤。
蚯螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明:無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
詩曰:「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
昔者，瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形；
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經，終乎讀禮:其義則始乎為士，終乎為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也，舍之，禽獸也。故書者、政事之紀也，詩者、中聲之所止也，
禮者、法之大分，(群)類之綱紀也，故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之閒者畢矣。
君子之學也:入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也:入乎耳，出乎口。
口耳之閒則四寸，曷足以美七尺之軀哉!
古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身:
小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、囋，非也；君子如響矣。
學莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習、君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志、順詩、書而已爾，
則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王、本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩、書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐囗壺也，
不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也:不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辨也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹慎其身。
詩曰:「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；
千里蹞步不至，不足謂善御；
倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
學也者，固學一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。
全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，
為其人以處之，除其害者以持養之，
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目妤之五色，耳妤之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然後能定，能定然後能應；能定能應，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
青，取之於藍，而青於藍；
冰，水為之而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
干、越、夷、貉 之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：「嗟爾君子，無恆安息，靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」
神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠;
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。
風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵。
木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐生蟲，魚恬生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而囗聚焉。
故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;
積水成淵，蛟龍生焉。
積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積蹞步，無以至千里;
不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步;
駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折;
鍥而不舍，金石可鏤。
蚯螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明:無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
詩曰:「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
昔者，瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形；
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經，終乎讀禮:其義則始乎為士，終乎為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也，舍之，禽獸也。故書者、政事之紀也，詩者、中聲之所止也，
禮者、法之大分，(群)類之綱紀也，故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之閒者畢矣。
君子之學也:入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也:入乎耳，出乎口。
口耳之閒則四寸，曷足以美七尺之軀哉!
古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身:
小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、囋，非也；君子如響矣。
學莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習、君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志、順詩、書而已爾，
則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王、本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩、書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐囗壺也，
不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也:不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辨也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹慎其身。
詩曰:「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；
千里蹞步不至，不足謂善御；
倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
學也者，固學一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。
全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，
為其人以處之，除其害者以持養之，
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目妤之五色，耳妤之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然後能定，能定然後能應；能定能應，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
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