君子曰:學不可以已。
青,取之於藍,而青於藍;
冰,水為之而寒於水。
木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。
故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則智明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深谿,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。
干、越、夷、貉 之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。
詩曰:「嗟爾君子,無恆安息,靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。」
神莫大於化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。
登高而招,臂非加長也,而見者遠;
順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。
假輿馬者,非利足也,而致千里。
假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假於物也。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以髮,繫之葦苕。
風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。
西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上而臨百仞之淵。
木莖非能長也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。
蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。
其質非不美也,所漸者然也。
故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪僻而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐生蟲,魚恬生蠹。
怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。
施薪若一,火就燥也;平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而囗聚焉。
故言有召禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風雨興焉;
積水成淵,蛟龍生焉。
積善成德,而神明自得,聖心備焉。
故不積蹞步,無以至千里;
不積小流,無以成江海。
騏驥一躍,不能十步;
駑馬十駕,功在不舍。
鍥而舍之,朽木不折;
鍥而不舍,金石可鏤。
蚯螾無爪牙之利、筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇蟺之穴無可寄託者,用心躁也。
是故無冥冥之志者,無昭昭之明:無惛惛之事者,無赫赫之功。
行衢道者不至,事兩君者不容。
目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。
詩曰:「尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮。」故君子結於一也。
昔者,瓠巴鼓瑟而流魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞,行無隱而不形;
玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。
為善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮:其義則始乎為士,終乎為聖人。
真積力久則入,學至乎沒而後止也,故學數有終,若其義則不可須臾舍也。
為之,人也,舍之,禽獸也。故書者、政事之紀也,詩者、中聲之所止也,
禮者、法之大分,(群)類之綱紀也,故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也,樂之中和也,詩、書之博也,春秋之微也,在天地之閒者畢矣。
君子之學也:入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。
端而言,蝡而動,一可以為法則。
小人之學也:入乎耳,出乎口。
口耳之閒則四寸,曷足以美七尺之軀哉!
古之學者為己,今之學者為人。
君子之學也,以美其身:
小人之學也,以為禽犢。
故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。
傲、囋,非也;君子如響矣。
學莫便乎近其人。禮、樂法而不說,詩、書故而不切,春秋約而不速。
方其人之習、君子之說,則尊以遍矣,周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人,隆禮次之。
上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志、順詩、書而已爾,
則末世窮年,不免為陋儒而已。
將原先王、本仁義,則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。
不道禮憲,以詩、書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐囗壺也,
不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也:不隆禮,雖察辯,散儒也。
問楛者勿告也,告楛者勿問也,說楛者勿聽也,有爭氣者勿與辨也。
故必由其道至,然後接之,非其道則避之。
故禮恭而後可與言道之方,辭順而後可與言道之理,色從而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲,可與言而不言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽,謹慎其身。
詩曰:「匪交匪舒,天子所予。」此之謂也。
百發失一,不足謂善射;
千里蹞步不至,不足謂善御;
倫類不通,仁義不一,不足謂善學。
學也者,固學一之也。
一出焉,一入焉,涂巷之人也。
其善者少,不善者多,桀、紂、盜跖也。
全之盡之,然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,
為其人以處之,除其害者以持養之,
使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。
及至其致好之也,目妤之五色,耳妤之五聲,口好之五味,心利之有天下。
是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。
生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。
德操然後能定,能定然後能應;能定能應,夫是之謂成人。
天見其明,地見其光,君子貴其全也。

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