墨子名翟，春秋戰國之際魯國人。
早年曾學習儒家學說，後來又離棄儒家，創立墨家學派。
大約西元前479年至西元前438年，年代稍後於孔子。
墨家很重視紀律和組織，以「鉅子」為領袖，墨翟是第一代鉅子，
墨者追隨他實行「非攻」等主張，「皆可使赴火蹈刃，死不還踵」。
墨翟之後，別為三系。孟子稱「楊朱、墨翟之言盈天下」，
韓非仍以儒、墨並顯學，然而，秦、漢之時，墨學驟衰，
故《史記》中沒有有墨翟的傳記，僅在＜孟子、荀卿列傳＞中附載二十餘字。
《兼愛》
墨子政治思想中的最高境界是「兼愛」。
假如天下都能彼此親愛，愛人就像愛自己一樣。誰會害別人？誰會盜竊？
待別國也像對本國一樣。還有戰爭嗎？
國家之間不再攻伐，人人待人如己，天下就會得到大治。
墨子講「兼愛」，常把「兼相愛、交相利」並提，
其中「兼相愛」是理論基礎，「交相利」是方法，
通過普遍帶來利益的途徑，達到天下普愛的目的，
這也是天下同利、財富均等的政治思想。
《非攻》
墨子注重的是，如果天下人都能「兼相愛」，那所有的戰爭都不會發生。
為了達到這個政治目標，從軍事上來說，必須反對大國對小國的攻伐掠奪。
這一點，反應了廣大人民的強烈願望，也成為「非攻」思想的基礎。
同時墨子的「非攻」思想，成了實現「兼愛」大目標的一個重大戰略性謀略。
墨子的「非攻」理論是從多角度進行論證。
墨子認為，每攻下一座城，不僅要殺害大量無辜，還要用大量的軍隊前往廝殺。
花了如此代價，結果得到了什麼呢？
不過只是一座城，並沒有多少勞動力可供其驅使。
如果攻伐者發現得不償失，攻伐就沒有任何意義。
而春秋戰國時代，是一個極為黑暗殘酷的時代，也是一個光輝燦爛的時代。
黑暗殘酷指的是，周室衰微，列國之間，強凌弱，眾凌寡，
戰禍連年，生命朝不保夕。
光輝燦爛指的是，許多有抱負的思想家，為了救國淑世，
紛紛著書立說，各自形成學派，而有百家爭鳴的盛況，
是中國學術史上的黃金時代。
孔、孟主張仁義，老、莊倡導無為，
強調「兼愛非攻」的墨子則日夜不休，到處奔走救世，
他刻苦勤儉，犧牲奉獻的精神，深受當時人們的敬佩。
有關墨家的記載：孟子一書曾提到：「天下之言，不歸于楊，則歸于墨。」
韓非子則更明確地肯定墨家的地位，他說：「世之顯學，儒、墨也。」
由此可見，墨子的學說在當時非常受到重視，是很有地位的學派。
墨子的生平事蹟，正史上卻沒有詳細的記載，
反而散見於墨子書、韓非子、呂氏春秋等古籍中。
根據近代學者的考證，墨子，姓墨，名翟，魯國人，曾經做過宋國的大夫，
出生於周敬王三十年，死於周威烈王二十年左右。
墨子是一位熱心救世的人道主義者，生平最敬佩夏禹，
以夏禹勤勞刻苦、服務人群的精神，為自己立身處事效法的典範。
在學術方面，墨子創立了「兼愛非攻」的理論，
所謂的兼愛是指沒有等級差別的愛，也就是愛人如己的博愛精神。
墨子認為天下之所以動蕩不安，最主要的原因，是導源於人類的自私自利，
彼此不能愛護對方。如果有一天，人人都能做到，以愛自己的心態來愛別人，
愛護別人的親友就像自己的親友一樣，愛護別的國家就像自己的國家一樣，
自私自利的心態完全泯除，則世界不再有戰爭，人間才有真正的太平。
非攻是指戰事是不義的行為，也是人類的悲劇，因為每發生一次戰爭，
就不知要毀壞多少財產，犧牲多少性命，造成多少家庭的破碎；
因此，墨子極力主張停止戰爭。
當時最有名的工程師公輸般，替楚國製作一種攻城的雲梯，準備侵略宋國。
墨子為了阻止這場戰爭，特地由魯國走了十天十夜的路程，
趕到楚國的首都，規勸楚王放棄侵略的計畫，並且當場與公輸般作攻守的演習。
墨子解下衣帶，圍成四方形，當作城牆，進行防守。
公輸般發動九次的攻擊，都被墨子輕而易舉地化解。
公輸般已經技窮，墨子卻還是從容不迫。
最後，公輸般悻悻地說：「我知道怎樣對付你，但是暫時不說出來。」
墨子也說：「我也知道你要怎樣對付我，暫時我也不講出來。」
坐在一旁的楚王感到十分疑惑，便問墨子究意是怎麼一回事？
墨子才說：「公輸般的意思，是要把我殺掉；如此，你們就可以輕易地滅掉宋國。
其實，我來楚國之前，已經派遣禽滑釐率領三百名弟子，拿著防禦工具，
到宋國去等候你們了。現在縱使把我殺掉，又有什麼用呢？」
楚王聽完之後，只好無可奈何地說：「好吧！我不攻打宋國了。」
從這件事我們就可以知道，墨子為了排難解紛，消弭戰爭的發生，
甚至冒著生命的危險也在所不惜。
墨子本人非常刻苦自勵，穿粗布衣服，住破舊房屋，戒除休閒娛樂，
餐飲劣等食物，一切生活力求簡樸。
學生們也效法他的行為，積極為民除害，手足胼胝，而目黧黑，工作認真，不畏艱苦。
他們認為只要是有利於天下的事，即使是赴湯蹈火，也都願意奉獻犧牲。
墨子的偉大人格，感動了千千萬萬的人，墨子的學說，也成為當時的顯學。
除了兼愛非攻之外，墨子還主張尚賢、尚同、節用、節葬、非樂等。
《尚賢》是墨子的政治思想，墨子曾說：「有能則舉之，無能則下之。」
意思就是選賢與能，只要是賢能的人，不問他的出身背景，都可推舉為官；
而顢頇腐敗的大臣，應該迅速斥退。
《尚同》是墨子的社會思想，只要賢人在位，民眾有了認同的好榜樣，
向賢人看齊，天下是非善惡的標準一致，社會就不會動亂了。
《節用》是墨子的生活思想，劫掠資源，揮霍無度，是致亂的根源，
只有節約使用有限的物資，力求簡樸的生活，才能民生樂利。
《節葬》是對民俗的看法，墨子反對儒家久喪厚葬的做法，
認為與其浪費龐大的資源在死人的身上，倒不如用來濟助貧窮的活人。
《非樂》是墨子對休閒的看法，墨子是一位功利主義者，一切都是以利為出發點，
凡是聲色之美，口體之慾，都會勞民傷財，對天下不利，所以反對音樂。
另外，墨子還提倡尊天事鬼的思想，鬼神有賞善罰惡的力量，
只要大家都能相信鬼神，便沒有人敢做壞事了。
墨子一生勤勞刻苦，奔走救世的精神是令人敬佩的，不分親疏，一視同仁的兼愛
，非常崇高，具有宗教家情懷，卻不是一般人所能做得到。
認為厚葬久喪是勞民傷財，也不為人所認同，所以他的學說在他去世後便沒落了。
《淮南子•要略訓》說：
「墨子學儒者之業，受孔子之術，以其為禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，
久服喪生而害事，故背周道而用夏政。」
依此，墨家思想與儒家思想是有一定的淵源，但發展不同。
唐代韓愈說：「孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。」
《韓昌黎集˙讀墨子》墨家對儒家採取有保留的批評態度，
在肯定孔學中有「當而不可易」的真理成分的同時，
也提出了一套有獨自特點的學說，而這套系統學說的核心觀念即「兼愛」。
墨家兼愛思想的提出，有其解決現實問題的考量，
墨子觀察當時產生各種社會亂象的主要原因就在於人與人之間的「不相愛」。
他說：「聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。
不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，
必知疾之所自起，焉能攻之。不知疾之所自起則弗能攻。
治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起則弗能治。
聖人以治天下之事者也，不可不察亂之所自起。當察亂之所自起？起不相愛。」
又說：「天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。」《墨子˙兼愛》
墨子在找出了社會弊病的亂源：「不相愛」之後。
並且強調單只是找出問題的癥結是不夠的，
必須要指出解決問題的方案，這方案也就是「兼愛」。
他說：「非人者必有以易之。若非人而無以易之，
譬之猶如以水救水、以火救火也，其說將必無可受。
是故子墨子曰：兼以易別」。《墨子˙兼愛下》
墨家因要製造精良的器械以替人守城禦敵，所以對於應用科學，
乃至物理數學等類知識，也很重視。
墨經中有形學，力學，光學的研究記錄，特別是光學研究，
論陰影反射，論光之直線進行性質，論平面鏡，論球面鏡等，
儼然是一部中國最早的完整光學。
墨子思想中的科學精神，對古代中國的科學發展，有一定的影響和貢獻。
墨家的犧牲救世的精神，扶弱抗強的俠義行為，實足飲人肅然起敬，
而思以效法，這種躬行實踐，為民請民，申張正義而公爾忘私的行為，
到秦漢時代，亦轉化為社會的游俠。
由春秋戰國轉入秦漢帝國，政治型態劇變，在時代轉變之際，墨家受創最為嚴重。
蓋墨家重視紀律和組織，甚至具備軍事功能（防禦守城），
這樣的組織必然不見容於統一之後的秦帝國。
一旦賴以凝聚發展的組織無法持續運作，墨學遂迅速式微。
而且，非攻節用等主張，如錢穆所言，原持「平民階級」之立場，
針對當時諸侯相爭、貴族階層生活奢靡等現象而提出，
一旦世異時移，時代改變，則其學說主張之對應性或針砭的效果也相對減低。
墨家雖尚實用，現實感強，可惜未能適應時勢變遷自我調整。
莊子對於墨家批評得最完整最客觀最中肯的一段文字。可以分析為七點：
1.他說墨子慕「不侈於后世，不靡於萬物，不暉於數度，
以繩墨自矯，而備世之急」的「古之道術」，而倡「節用」之說。
2.他說「墨子泛愛兼利而非鬥」，這是墨子「兼愛」「非攻」之說。
3.他說墨子「毀古之禮樂」，「作為非樂」。
又「生不歌，死無服」，「桐棺三寸而無槨」，倡為「節葬」之說。
4.他說墨子效法夏禹治水之精神，
因使墨者也「多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極。」
5.他墨者之流別，有相里勤之弟子、五侯之徒、
南方之墨者、苦獲、已齒、鄧陵子之屬。謂之別墨。
6.他說墨家「以巨子為聖人」。皆願為之尸，冀得為其後世，至今不絕。
7.他稱讚墨子「真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫」。
莊子對於墨子「兼愛」「非攻」說未加厚非。
其於「節用」「非樂」則有批評。
墨子的節財，使勤勞之餘，不能稍為享受人生；
墨子的非樂，使刻苦的生活之外，不能稍有心靈的調劑，
這樣不是太違反人性，太違逆人心了嗎？
莊子對於墨子的理想是敬佩的，但對於他的作法，卻不敢贊同。
早年曾學習儒家學說，後來又離棄儒家，創立墨家學派。
大約西元前479年至西元前438年，年代稍後於孔子。
墨家很重視紀律和組織，以「鉅子」為領袖，墨翟是第一代鉅子，
墨者追隨他實行「非攻」等主張，「皆可使赴火蹈刃，死不還踵」。
墨翟之後，別為三系。孟子稱「楊朱、墨翟之言盈天下」，
韓非仍以儒、墨並顯學，然而，秦、漢之時，墨學驟衰，
故《史記》中沒有有墨翟的傳記，僅在＜孟子、荀卿列傳＞中附載二十餘字。
《兼愛》
墨子政治思想中的最高境界是「兼愛」。
假如天下都能彼此親愛，愛人就像愛自己一樣。誰會害別人？誰會盜竊？
待別國也像對本國一樣。還有戰爭嗎？
國家之間不再攻伐，人人待人如己，天下就會得到大治。
墨子講「兼愛」，常把「兼相愛、交相利」並提，
其中「兼相愛」是理論基礎，「交相利」是方法，
通過普遍帶來利益的途徑，達到天下普愛的目的，
這也是天下同利、財富均等的政治思想。
《非攻》
墨子注重的是，如果天下人都能「兼相愛」，那所有的戰爭都不會發生。
為了達到這個政治目標，從軍事上來說，必須反對大國對小國的攻伐掠奪。
這一點，反應了廣大人民的強烈願望，也成為「非攻」思想的基礎。
同時墨子的「非攻」思想，成了實現「兼愛」大目標的一個重大戰略性謀略。
墨子的「非攻」理論是從多角度進行論證。
墨子認為，每攻下一座城，不僅要殺害大量無辜，還要用大量的軍隊前往廝殺。
花了如此代價，結果得到了什麼呢？
不過只是一座城，並沒有多少勞動力可供其驅使。
如果攻伐者發現得不償失，攻伐就沒有任何意義。
而春秋戰國時代，是一個極為黑暗殘酷的時代，也是一個光輝燦爛的時代。
黑暗殘酷指的是，周室衰微，列國之間，強凌弱，眾凌寡，
戰禍連年，生命朝不保夕。
光輝燦爛指的是，許多有抱負的思想家，為了救國淑世，
紛紛著書立說，各自形成學派，而有百家爭鳴的盛況，
是中國學術史上的黃金時代。
孔、孟主張仁義，老、莊倡導無為，
強調「兼愛非攻」的墨子則日夜不休，到處奔走救世，
他刻苦勤儉，犧牲奉獻的精神，深受當時人們的敬佩。
有關墨家的記載：孟子一書曾提到：「天下之言，不歸于楊，則歸于墨。」
韓非子則更明確地肯定墨家的地位，他說：「世之顯學，儒、墨也。」
由此可見，墨子的學說在當時非常受到重視，是很有地位的學派。
墨子的生平事蹟，正史上卻沒有詳細的記載，
反而散見於墨子書、韓非子、呂氏春秋等古籍中。
根據近代學者的考證，墨子，姓墨，名翟，魯國人，曾經做過宋國的大夫，
出生於周敬王三十年，死於周威烈王二十年左右。
墨子是一位熱心救世的人道主義者，生平最敬佩夏禹，
以夏禹勤勞刻苦、服務人群的精神，為自己立身處事效法的典範。
在學術方面，墨子創立了「兼愛非攻」的理論，
所謂的兼愛是指沒有等級差別的愛，也就是愛人如己的博愛精神。
墨子認為天下之所以動蕩不安，最主要的原因，是導源於人類的自私自利，
彼此不能愛護對方。如果有一天，人人都能做到，以愛自己的心態來愛別人，
愛護別人的親友就像自己的親友一樣，愛護別的國家就像自己的國家一樣，
自私自利的心態完全泯除，則世界不再有戰爭，人間才有真正的太平。
非攻是指戰事是不義的行為，也是人類的悲劇，因為每發生一次戰爭，
就不知要毀壞多少財產，犧牲多少性命，造成多少家庭的破碎；
因此，墨子極力主張停止戰爭。
當時最有名的工程師公輸般，替楚國製作一種攻城的雲梯，準備侵略宋國。
墨子為了阻止這場戰爭，特地由魯國走了十天十夜的路程，
趕到楚國的首都，規勸楚王放棄侵略的計畫，並且當場與公輸般作攻守的演習。
墨子解下衣帶，圍成四方形，當作城牆，進行防守。
公輸般發動九次的攻擊，都被墨子輕而易舉地化解。
公輸般已經技窮，墨子卻還是從容不迫。
最後，公輸般悻悻地說：「我知道怎樣對付你，但是暫時不說出來。」
墨子也說：「我也知道你要怎樣對付我，暫時我也不講出來。」
坐在一旁的楚王感到十分疑惑，便問墨子究意是怎麼一回事？
墨子才說：「公輸般的意思，是要把我殺掉；如此，你們就可以輕易地滅掉宋國。
其實，我來楚國之前，已經派遣禽滑釐率領三百名弟子，拿著防禦工具，
到宋國去等候你們了。現在縱使把我殺掉，又有什麼用呢？」
楚王聽完之後，只好無可奈何地說：「好吧！我不攻打宋國了。」
從這件事我們就可以知道，墨子為了排難解紛，消弭戰爭的發生，
甚至冒著生命的危險也在所不惜。
墨子本人非常刻苦自勵，穿粗布衣服，住破舊房屋，戒除休閒娛樂，
餐飲劣等食物，一切生活力求簡樸。
學生們也效法他的行為，積極為民除害，手足胼胝，而目黧黑，工作認真，不畏艱苦。
他們認為只要是有利於天下的事，即使是赴湯蹈火，也都願意奉獻犧牲。
墨子的偉大人格，感動了千千萬萬的人，墨子的學說，也成為當時的顯學。
除了兼愛非攻之外，墨子還主張尚賢、尚同、節用、節葬、非樂等。
《尚賢》是墨子的政治思想，墨子曾說：「有能則舉之，無能則下之。」
意思就是選賢與能，只要是賢能的人，不問他的出身背景，都可推舉為官；
而顢頇腐敗的大臣，應該迅速斥退。
《尚同》是墨子的社會思想，只要賢人在位，民眾有了認同的好榜樣，
向賢人看齊，天下是非善惡的標準一致，社會就不會動亂了。
《節用》是墨子的生活思想，劫掠資源，揮霍無度，是致亂的根源，
只有節約使用有限的物資，力求簡樸的生活，才能民生樂利。
《節葬》是對民俗的看法，墨子反對儒家久喪厚葬的做法，
認為與其浪費龐大的資源在死人的身上，倒不如用來濟助貧窮的活人。
《非樂》是墨子對休閒的看法，墨子是一位功利主義者，一切都是以利為出發點，
凡是聲色之美，口體之慾，都會勞民傷財，對天下不利，所以反對音樂。
另外，墨子還提倡尊天事鬼的思想，鬼神有賞善罰惡的力量，
只要大家都能相信鬼神，便沒有人敢做壞事了。
墨子一生勤勞刻苦，奔走救世的精神是令人敬佩的，不分親疏，一視同仁的兼愛
，非常崇高，具有宗教家情懷，卻不是一般人所能做得到。
認為厚葬久喪是勞民傷財，也不為人所認同，所以他的學說在他去世後便沒落了。
《淮南子•要略訓》說：
「墨子學儒者之業，受孔子之術，以其為禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，
久服喪生而害事，故背周道而用夏政。」
依此，墨家思想與儒家思想是有一定的淵源，但發展不同。
唐代韓愈說：「孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。」
《韓昌黎集˙讀墨子》墨家對儒家採取有保留的批評態度，
在肯定孔學中有「當而不可易」的真理成分的同時，
也提出了一套有獨自特點的學說，而這套系統學說的核心觀念即「兼愛」。
墨家兼愛思想的提出，有其解決現實問題的考量，
墨子觀察當時產生各種社會亂象的主要原因就在於人與人之間的「不相愛」。
他說：「聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。
不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，
必知疾之所自起，焉能攻之。不知疾之所自起則弗能攻。
治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起則弗能治。
聖人以治天下之事者也，不可不察亂之所自起。當察亂之所自起？起不相愛。」
又說：「天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。」《墨子˙兼愛》
墨子在找出了社會弊病的亂源：「不相愛」之後。
並且強調單只是找出問題的癥結是不夠的，
必須要指出解決問題的方案，這方案也就是「兼愛」。
他說：「非人者必有以易之。若非人而無以易之，
譬之猶如以水救水、以火救火也，其說將必無可受。
是故子墨子曰：兼以易別」。《墨子˙兼愛下》
墨家因要製造精良的器械以替人守城禦敵，所以對於應用科學，
乃至物理數學等類知識，也很重視。
墨經中有形學，力學，光學的研究記錄，特別是光學研究，
論陰影反射，論光之直線進行性質，論平面鏡，論球面鏡等，
儼然是一部中國最早的完整光學。
墨子思想中的科學精神，對古代中國的科學發展，有一定的影響和貢獻。
墨家的犧牲救世的精神，扶弱抗強的俠義行為，實足飲人肅然起敬，
而思以效法，這種躬行實踐，為民請民，申張正義而公爾忘私的行為，
到秦漢時代，亦轉化為社會的游俠。
由春秋戰國轉入秦漢帝國，政治型態劇變，在時代轉變之際，墨家受創最為嚴重。
蓋墨家重視紀律和組織，甚至具備軍事功能（防禦守城），
這樣的組織必然不見容於統一之後的秦帝國。
一旦賴以凝聚發展的組織無法持續運作，墨學遂迅速式微。
而且，非攻節用等主張，如錢穆所言，原持「平民階級」之立場，
針對當時諸侯相爭、貴族階層生活奢靡等現象而提出，
一旦世異時移，時代改變，則其學說主張之對應性或針砭的效果也相對減低。
墨家雖尚實用，現實感強，可惜未能適應時勢變遷自我調整。
莊子對於墨家批評得最完整最客觀最中肯的一段文字。可以分析為七點：
1.他說墨子慕「不侈於后世，不靡於萬物，不暉於數度，
以繩墨自矯，而備世之急」的「古之道術」，而倡「節用」之說。
2.他說「墨子泛愛兼利而非鬥」，這是墨子「兼愛」「非攻」之說。
3.他說墨子「毀古之禮樂」，「作為非樂」。
又「生不歌，死無服」，「桐棺三寸而無槨」，倡為「節葬」之說。
4.他說墨子效法夏禹治水之精神，
因使墨者也「多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極。」
5.他墨者之流別，有相里勤之弟子、五侯之徒、
南方之墨者、苦獲、已齒、鄧陵子之屬。謂之別墨。
6.他說墨家「以巨子為聖人」。皆願為之尸，冀得為其後世，至今不絕。
7.他稱讚墨子「真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫」。
莊子對於墨子「兼愛」「非攻」說未加厚非。
其於「節用」「非樂」則有批評。
墨子的節財，使勤勞之餘，不能稍為享受人生；
墨子的非樂，使刻苦的生活之外，不能稍有心靈的調劑，
這樣不是太違反人性，太違逆人心了嗎？
莊子對於墨子的理想是敬佩的，但對於他的作法，卻不敢贊同。
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