康熙教子庭訓格言
康熙一生兢兢業業，修身、齊家、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力。
康熙治國六十年建樹甚多，其創業、守成之功績舉世公認。
他十分珍惜自己的事業渴望能傳之千秋萬代，
自信生命中的每一體會對後人都有益處。
康熙曾對諸官說：
「朕經常想到祖先托付的重任。對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。
天未亮即起來，親自檢查督促課業，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，
一一背誦經書，至於日偏西時，還令其習字、習射，復講至於深夜。
自春開始,直到歲末，沒有曠日。」
康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，
向法國皇帝路易十四作了如實報告。
白晉在報告中說：
中國皇上以父愛的模範施以皇子教育，令人敬佩。
中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，
努力進行與他們身份相稱的各種訓練，
教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
教誨督促，嚴格訓飭。
康熙身後的兒孫們，多數能文能武，尤其在他之後的兩個傑出帝王：
雍正皇帝，功業顯赫，見識超人；
乾隆皇帝，儒雅倜儻，自號「十全皇帝」。
正是「康熙盛世」的基礎，奠定了滿清王朝二百多年的業績。
所有這些，
都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓格言》一本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。
在此，特摘錄一些以饗讀者：
庭訓格言(一)
心欲小而膽欲大
訓曰：
凡人於無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。
若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。
古人云：「心欲小而膽欲大。」遇事當如此處也。
朕從不敢輕量人 謂其無知 言合乎理 朕即嘉納
訓曰：
今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事。
前三孽作亂時，因朕主見專誠，以致成功。
惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心懮之，現於詞色。
一日，議政王大臣入內議軍旅事，奏畢僉出，
有都統畢立克圖獨留，向朕云：
「臣觀陛下近日天顏稍有懮色。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵？
不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀太祖、太宗乎？為軍旅之事，臣未見眉顰一次。
皇上若如此,則懦怯不及祖宗矣。何必以此為懮也。」
朕甚是之。不日，永興捷音果至。
所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。
凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。
都統畢立克圖漢仗好，且極其誠實人也。
大凡能自任過者 大人居多也
訓曰：
凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。
朕則不然。於閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：
「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。
大凡能自任過者，大人居多也。
審之又審 方無遺慮
訓曰：
凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。
故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」誠至言也！
敬以直內 謹終如始
訓曰：
凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。
慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；
而有事時，即敬之以應事物；
必謹終如始，慎修思永，習而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。
居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂敬以直內也。
《禮記》篇首以「毋不敬」冠之，聖人一言，至理備焉。
以德服人者 中心悅而誠服也
訓曰：
王師之平蜀也，大破逆賊王平藩於保寧，獲苗人三千，皆釋而歸之。
及進兵滇中，吳世璠窮蹙，遣苗人濟師以拒我。
苗不肯行，曰:
「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？」
夫苗之獷，不可以禮義馴束，宜若天性然者。
一旦感恩懷德，不忍輕倍主上，有內地士民所未易能者，而苗顧能之，是可取之。
子輿氏不雲乎：
「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」
寧謂苗異乎人而不可以德服也耶？
仁者以萬物為一體 惻隱之心觸處發現
訓曰：
仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發現。
故極其量，則民胞物與，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌，隨感而應。
凡有利於人者，則為之；凡有不利於人者，則去之。
事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。
歡喜善念吉 動怒惡念凶
訓曰：
凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。
蓋喜則動善念，怒則動惡念。
是故古語云：
「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。」
此誠至理也夫！
俯仰無愧 防於念起
訓曰：
人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。
若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。
《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」
一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。
是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
防微杜漸
訓曰：
凡理大小事務，皆當一體留心。
古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；
漸而不止，必至於不可杜也。
治心之要 先在克己
訓曰：
順治元年五月己亥，諭內閣：
前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務一折。
據稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。
請於師傅匡弼之餘，豫杜左右近習之漸，
並於暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書，
以收格物意誠之效。
凡事惟當以誠 而無務虛名
訓曰：
吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。
朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。
即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。
故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
修德之功 莫大於主敬
訓曰：
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」
「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」
蓋明在禮樂，幽有鬼神。
然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。
是故君子修德之功，莫大於主敬。
內主於敬，則非僻之心無自而動，外主於敬，則惰慢之氣無自而生。
念念敬斯念念，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事；
正君子無在而不敬，故無在而不正。
《詩》曰：「明明在下，赫赫在上。」
「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」其斯之謂與？
求道之心 乾乾不息
訓曰：
孟子言：「良知良能。」蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。
又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」
非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。
即如孔子「從心所欲，不逾矩」，
尚言於「志學」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」之後。
故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，
所以正其稟習之偏，防其物欲之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。
即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。
故凡有志於聖人之學者，其擇善固之，克己復禮，循循勉勉，
無有一毫忽易於其間，始能日進也。
至誠無息 日積月纍
訓曰：
人之為聖賢者，非生而然也，蓋有積纍之功焉。
由有恆而至於善人，由善人而至於君子，
由君子而至於聖人，階次之分，視乎學力之淺深。
孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」積德纍功者亦當求其熟也。
是故有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然後有日增月益之效。
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
其功用豈可量哉！
修身治性 謹於素日
訓曰：
凡人修身治性，皆當謹於素日。
朕於六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。
慎獨為訓 暗室不欺
訓曰：
《大學》《中庸》俱以慎獨為訓，則為聖賢第一要節。
後人廣其說曰：「暗室不欺。」
所謂暗室有二義焉：
一是私居獨處之時，
一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時指視必嚴也。
戰戰慄慄，兢兢業業，不動而敬，不言而信，
斯誠不愧於屋漏而為正人也夫！
一念之微 不在天理 便在人欲
訓曰：
人心一念之微，不在天理，便在人欲。
是故心存私便是放，不必逐物馳騖然後為放也。
心一放便是私，不待縱情肆欲然後為私也。
惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。
故孟子曰：「耳目之官不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。
先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」
體認世務 據理審事
訓曰：
道理之載於典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。
故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。
此皆一偏之見。
朕則謂當讀書時，須要體認世務；
而應事時，又當據書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。
平日誦讀及教子弟 惟以經史為要
訓曰：
古聖人所道之言即經，所行之事即史。
開卷即有益於身。
爾等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。
夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經史，自然次第能之。
幼學斷不可令看小說。
小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有傚法行之者。
彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉！
是皆訓子之道，爾等其切記之。
四書性理 立命之道
訓曰：
凡人養生之道，無過於聖賢所留之經書。
惟朕惟訓汝等熟習五經四書性理，誠以其中凡存心養性立命之道，無以不具故也。
看此等書，不勝於習各種雜學乎？
希賢希聖 孰能御之
訓曰：
子曰：「吾十有五而志於學。」聖人一生只在志學一言。
又，實能學而不厭，此聖人之所以為聖也。
千古聖賢與我同類人，何為甘於自棄而不學？
苟志於學，希賢希聖，孰能御之？
是故志學乃作聖之第一義也。
不以自知自能而棄人之善
訓曰：
人心虛則所學進，盈則所學退。朕生性好問。
雖極粗鄙之人，彼亦有中理之言。
朕於此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，並不以為自知自能而棄人之善也。
一字未明 必加尋繹
訓曰：
朕自幼讀書，間有一字未明，必加尋繹，務至明愜於心而後已。
不特讀書為然，治天下國家亦不外是也。
知書明理 貴在貫通
訓曰：
讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。
遇有疑難事，但據理直行，則失俱無可愧。
《書》云：「學於古訓乃有獲。」凡聖賢經書，一言一事俱有至理，
讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒。
久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不特思索矣。
不自以為知而不訪於人
訓曰：
人多強不知以為知，乃大非善事。
是故孔子云：「知之為知之，不知為不知。」朕自幼即如此。
每見高年人，必問其已往經歷之事而切記於心，決不自以為知而不訪於人也。
持善心 行合道 謂真孝
訓曰：
凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。
惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。
體貼君親 忠出至誠
訓曰：
為臣子者，果能盡心體貼君親之心，凡事一出於至誠，未有不得君親之歡心者。
昔日太皇后駕詣五臺，因山路難行，乘車不穩，朕命備八人暖轎。
太皇太后天性仁慈，念及校尉請轎步履維艱，因欲易車。
朕勸請再三，聖意不允，朕不得已，命轎近隨車行。
行不數裡，朕見聖躬乘車不甚安穩，因請乘轎，
聖祖母云：「予已易車矣，未知轎在何處，焉得既至？」
朕奏曰：「轎即在後。」隨令進前。
聖祖母喜極，拊朕之背稱贊不已曰：
「車轎細事，且道途之間，汝誠意無不懇到，實為大孝。」
蓋深愜聖懷而降是歡愛之旨也。
可見，凡為臣子者，誠敬存心，實心體貼，未有不得君親之歡心者也。
家居閑談 善行善言
訓曰：
吾人燕居之時，惟宜言古人善行善言。
朕每對爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂於聽也。
事之美，豈有逾此者乎！
嚴飭則愛 嬌縱則害
訓曰：
為人上者，教子必自幼嚴飭之始善。
看來，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過嬌甚，
其家下僕人多方相誘，百計奉承。
若如此嬌養，長大成人，不至癡呆無知，即多任性狂惡。
此非愛之，而反害之也。汝等各宜留心！
寬嚴兼濟 使人之要
訓曰：
為人上者，使令小人固不可過於嚴厲，而亦不可過於寬縱。
如小過誤，可以寬者即寬宥之；
罪之不可寬者，彼時則懲責訓導之，不可記恨。
若當下不懲責，時常瑣屑蹂踐，則小人恐懼，無益事也。
此亦使人之要，汝等留心記之！
禮用和貴 齊家治國
訓曰：
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。
知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
蓋禮以嚴分，而和以通情分。
嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。
齊家治國平天下，何一不由於斯？
名實相副 混淆不得
訓曰：
人之才行當辨其大小。
在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？
朕曾於護軍驍騎中問其人如何，而侍衛有以端密對者，軍卒人等豈堪當此？
端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實耳！
敬畏之心 不可不存
訓曰：
人生於世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心。
故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
我等平日凡事能敬畏於長上，則不罪於朋儕，則不召過，且於養身亦大有益。
嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎，即於飲食，亦不敢過度。
平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。
天道好生 仁愛為本
訓曰：
天道好生。人一心行善，則福履自至。
觀我朝及古行兵之王公大臣，內中頗有建立功業而行軍時曾多殺人者，
其子孫必不昌盛，漸至衰敗。
由是觀之，仁者誠為人之本歟！
食宜淡薄 於身有益
訓曰：
朕每歲巡行臨幸處，居人各進本地所產菜蔬，嘗喜食之。
高年人飲食宜淡薄，每兼菜蔬食之，則少病，於身有益。
所以農夫身體強壯，至老猶健者，皆此故也。
酒傷身心 能飲不飲
訓曰：
朕自幼不喜飲酒，然能飲而不飲，平日膳後或遇年節筵宴之日，止小杯一杯。
人有點酒不聞者，是天性不能飲也。
如朕之能飲而不飲，始為誠不飲者。
大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧，或至疾病，實非有益於人之物。
故夏先君以旨酒為深戒也。
胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉
訓曰：
孟子云：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。
胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。」此誠然也。
看來，人之善惡係于目者甚顯，非止眸子之明暗有人焉，
其視人也常有一種彷徨不定之態，則其人必不正。
我朝滿洲耆舊，亦甚賤此等人。
目容端 不回顧
訓曰：
凡人行住坐臥，不可回顧斜視。
《論語》曰：「車中不內顧。」
《禮》曰：「目容端。」所謂內顧，即回顧也。
不端，即斜視也。此等處，不但關於德容，亦且有犯忌諱。
我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱，時常言之，以為戒也。
心志專一 即是養生
訓曰：
人果專心於一藝一技，則心不外馳，於身有益。
朕所及明季人與我國之耆舊善於書法者，俱壽考而身強健。
復有能畫漢人或造器物匠役，其巧絕於人者，皆壽至七八十，身體強健，畫作如常。
由是觀之，凡人之心志有所專，即是養身之道。
居家潔淨 清氣著身
訓曰：
爾等凡居家在外，惟宜潔淨。
人平日潔淨，則清氣著身。
若近污穢，則為濁氣所染，而清時之氣漸為所蒙蔽矣。
儉約不貪 福壽長全
訓曰：
民生本務在勤，勤則不匱。
……是勤可以免飢寒也。至於人生衣食財祿，皆有定數。
若儉約不貪，則可以養福，亦可以致壽。
若夫為官者，儉則可以養廉。
居官居鄉只廉不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，僕隸欲多，交游欲廣，不貪何以給之？
與其寡廉，孰如寡欲？
語云：「儉以成廉，侈以成貪。」此乃理之必然矣！
勤儉敦樸 惟念民艱
訓曰：
嘗聞明代宮闈之中，食御浩繁。
掖庭宮人，幾至數千。小有營建，動費巨萬。
今以我朝各宮計之，尚不及當日妃嬪一宮之數。
我朝外廷軍國之需與明代略相仿佛。
至於宮闈中服用，則一年之用尚不及當日一月之多。
蓋深念民力惟艱，國儲至重，祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風。
古人有言：「以一人治天下，不以天下奉一人。」以此為訓，不敢過也。
雷雨大作 不躲樹下
訓曰：
大雨雷霆之際，決毋立於大樹下。
昔老年人時時告誡，朕親眼常見，汝等切記！
神佛之教 以善引人
訓曰：
人生於世，最要者惟行善。
聖人經書所遺如許言語，惟欲人之善。
神佛之教，亦惟以善引人。
後世之學，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也。
有自謂道學入神佛寺廟而不拜，自以為得真傳正道，此皆學未至而心有偏。
以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當然也。
悖逆人性 禍必上身
訓曰：
世上秉性何等無之。
有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；
人以為是者，彼反以為非。
此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。
故古人云『好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身』者，
此等人之謂也。
惡言毀謗 必遭罪譴
訓曰：
凡大人度量生成與小人之心志迥異。
有等小人，滿口惡言，講論大人，或者背面毀謗，日後必遭罪譴。
朕所見最多。
可見，天道雖隱而其應實不爽也。
警溺偏好 慎防逢迎
訓曰：
為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。
在下者，常視上意所向而巧以投之。
一有偏好，則下必投其所好以誘之。
朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。
過而能改 善莫大焉
訓曰：
《虞書》云：「宥過無大。」
孔子云：「過而不改，是謂過矣。」
凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。
其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。
幸災樂禍 當此為戒
訓曰：
世上人心不一。有一種人，不記人之善，專記人之惡。
視人有醜事惡事，轉以為快樂，如自得奇物者。
然此等幸災樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！
汝等當此為戒。
為人君者 豈可諉過
訓曰：
曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，
內中有言當遷者，有言不可遷者。
然在當日之勢，遷之亦叛，即不遷，亦叛。
遂定遷藩之議。
三逆既叛，大學士索額圖奏曰：「前議三藩當遷者，皆宜正以國法。」
朕曰：「不可。廷議之時言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸過於他人？」時，
在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠服。
朕從來諸事不肯委罪於人，
矧軍國大事而肯卸過於諸大臣乎？
己所不能 嘉彼所能
訓曰：
凡人能量己之能與不能，然後知人之艱難。
朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師，雖未對敵交戰，自料猶可以立在人前。
但念越城勇將，則知朕斷不能為。
何則？朕自幼未嘗登牆一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。
如彼高城，何能上登？自己絕不能之事，豈可易視？
所以，朕每見越城勇將，必實憐之，且甚服之。
久經征伐 須重人命
訓曰：
昔時，大臣久經軍旅者，多以人命為輕。
朕自出兵以後，每反諸己，或有此心乎？
思之，而益加敬謹焉！
愛兵教民 教之以勞
訓曰：
勞之適所以愛之，教之以勞真乃愛兵之道也。
不但將兵如是，教民亦然。
故《國語》曰：
「夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。
沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向義，勞也。」
立心不善 何以醫人
訓曰：
朕自幼所見醫書頗多，洞徹其原故，後世托古人之名而作者，必能辨也。
今之醫生所學既淺而專圖利，立心不善，何以醫人？
如諸藥之性，人何由知之？
皆古聖人之所指示者也。
是故朕凡所試之藥與治人病愈之方，必曉諭廣眾；
或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益於多人也。
以戲陷罪 不可為之
訓曰：
凡人各有一懼怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。
朕雖不怕諸樣之物，然從來不以戲人。
在怕蟲之人見其所怕之蟲，不顧身命，往往竟有拔刀者。
如在大君之前，倘出鋒刃，俱系重罪。
明知此故，而因一戲以入人罪，亦復何味？
爾等留心，切記可也。
誠能勤勉 耕耘有獲
訓曰：
邊外水土肥美，本處人惟種糜、黍、稗、稷等類，總不知種別樣之谷。
因朕駐蹕邊外，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之谷。
歷年以來，各種之谷皆獲豐收，墾田亦多，各方聚集之人甚眾，即各壑中皆成大村落矣。
上天愛人，凡水陸之地，無一處不可以養人，惟患人之不勤不勉。
爾誠能勤勉，到處皆可耕鑿，以給妻子也。
食不遺遠 遠近皆親
訓曰：
我朝滿洲舊風，凡飲食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使嘗其味，
朕用膳時使人有所往，必留以待其回而與之食。
青海臺吉來時，朕閑話中間問伊等舊風，亦云如是。
由是觀之，古昔所行之典禮，其規模皆一，殆無內外遠近之分也。
節儉廉潔 用度不奢
訓曰：
朕所居殿現鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。
朕生性廉潔，不欲奢於用度也。
取笑必然自招
訓曰：
大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。
蓋殘疾人見之宜生憐憫。或有無知之輩見殘疾者每取笑之。
其人非自招斯疾，即招及子孫。
即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足，是故我朝先輩老人常言勿輕取笑於人，
「取笑必然自招」，正謂此也。
待前朝厚 得天下正
訓曰：
明朝十三陵朕往觀數次，亦嘗祭奠。
今未去多年，爾等亦當往觀祭奠。
遣爾等去一兩次，則地方官、看守人等皆知敬謹。
世祖章皇帝初進北京，明朝諸陵一毫未動。
收崇禎之屍，特修陵園以禮葬之，厥後親往奠祭盡哀。
至於諸陵亦皆拜禮。
觀此，則我朝得天下之正，待前朝之厚，可謂超出往古矣。
涵養仁愛 戒除躁忿
訓曰：
凡人平日必當涵養此心。
朕昔足痛之時，轉身艱難。
足欲稍動，必賴兩傍侍御人挪移，少著手即不勝其痛。
雖至於如此，朕但念自罹之災，與左右近侍談笑自若，
並無一毫躁性生忿，以至於苛責人也。
二阿哥在德州病時，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。
朕寬解之，曰:
「我等為人上者,罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。
如彼內監或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？」
彼時左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。
凡等此處，汝等宜切記於心。
命由心造 福由己求
訓曰：
人之一生雖云命定，然而命由心造，福自己求。
如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日後試之多有不驗，
蓋因人事未盡，天道難知。
譬如推命者言當顯達，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？
言當富饒，則自謂坐致豐亨，而經營不必謀計乎？
至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？
謂終身少病，則遂恣意荒淫，可保無虞乎？
是皆徒聽祿命，反令人墮志失業，不加修省，愚昧不明莫此為甚。
以朕之見，人若日行善事，命運雖凶而必其轉吉；
日行惡事，命運縱吉，而可必其反凶。
是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行 在於經書
訓曰：
《易》雲:「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」
夫多識前言往行要在讀書。
天人之蘊在《易》，帝王之政事在《書》，
性情之理在《詩》，節文之祥在《禮》，
聖人之褒貶在《春秋》，至於傳記子史皆所以羽翼。
聖經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，
故謂之畜德，非徒博聞強記，誇多斗靡已也。
學者各隨分量所及，審其先後而致功焉。
其蕪穢不經之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。
因書以知理 則理有實用
訓曰：
聖賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用。
由一理之微，可以包六合之大；
由一日之近，可以盡千古之遠。
世之讀書者生乎百世之後，而欲知百世之前；
處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！
書之在天下，五經而下，若傳若史，
諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。
學者誠即事而求之，則可以通三纔，而兼備乎萬事萬物之理矣。
雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，
合其大而極於無餘，會其全而備於有用。
聖賢之道豈外是哉？
鑒古知今 庶可寡過
訓曰：
朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。
誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？
時常看書知古人事，庶可以寡過。
故朕理天下事五十餘年無甚差忒者，亦看書之益也。
用人不疑 開誠佈公
訓曰：
好疑惑人非好事。
我疑彼，彼之疑心益增。
凡事開誠佈公為善，防疑無用也。
最忌殺戮 仁斯仁至
訓曰：
朕自幼登極，生性最忌殺戮。
歷年以來惟欲人善而又善。
即位至今公卿大臣保全者不記其數。
即如幼年間於田獵之時，但以多戮禽獸為能。
今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍於射殺。
觀此則聖人所言「我欲仁，斯仁至矣」之語誠至言也。
天地好生 不得肆情烹膾
訓曰：
飲食之制，義取諸鼎，聖人頤養之道也。
是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養老則用之，豈以恣口腹為哉？
《禮‧王制》曰:
「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。」
《論語》曰：「子釣而不網，弋不射宿。」
古之聖賢其於犧牲禽魚之類，取之也以時，用之也以節。
是故朕之萬壽與夫年節有備宴恭進者，即諭令少殺牲。
正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，
人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。
敬惜文字 天地至寶
訓曰：
字乃天地間之至寶，大而傳古聖欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事；
能令古今人隔千百年觀而共語，能使天下士隔千萬里攜手談心；
成人功名，佐人事業，開人識見，為人憑據，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶？
與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁，裹物襯衣，
甚至委棄溝渠，不知禁戒，豈不可嘆！
故凡讀書者一見字紙必當收而歸於篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。
爾等切記！
竭誠體貼 事親至孝
訓曰：
昔日太皇太后聖躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，
衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，惟恐聖祖母有所欲用而不能備。
故凡坐臥所需以及飲食餚饌無不備具，如糜粥之類備有三十餘品。
其時聖祖母病勢漸增，實不思食，有時故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。
聖祖母拊朕之背，垂泣贊嘆曰:
「因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。
我實不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。
誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠體貼，肫肫懇至，孝之至也。
惟願天下後世，人人法皇帝如此大孝可也。」
纖細之偽 日久自敗
訓曰：
凡事暫時易，久則難，故凡人有說奇異事者，
朕則曰：「且待日久再看。」
朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？
虛詐之徒一時所行之事，日後醜態畢露者甚多。
此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。
一時之詐，實無益也。
人賴谷育 尤當珍愛
訓曰：
古之聖人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導民耕種而五穀成熟。
孟子曰：「五穀熟而民人育。」
則人之賴於五穀者甚重。嘗思夫天地之生成，
農民之力作，風雷雨露之長養，耕耘收穫之勤勞，五穀之熟，豈易易耶？
《禮‧月令》曰：「天子以元日祈谷於上帝。」
凡為民生料食計者至切矣，而人何得而輕褻之乎！
奈何世之人惟知貴金玉而不知重五穀，或狼藉於場圃，或委棄於道路，
甚至有污穢於糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？
夫歉歲谷少，固當珍重；
而稔歲谷多，尤當愛惜。
《詩》曰：「立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。」噫嘻重哉！
物華有限 不可奢費
訓曰：
世之財物，天地所生，以養人者有限。
人若節用，自可有餘：奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？
朕為帝王，何等物不可用？
然而朕之衣食毫無過費，所以然者，特為天地所生有限之財而惜之也。
嚴禁賭博 斷不輕恕
訓曰：
凡人處世，有政事者，政事為務；
有家計者，家計為務；
有經營者，經營為務；
有農業者，農業為務；
而讀書者讀書為務；
即無事務者，亦當以一藝一業而消遣歲月。
奈何好賭博之人，身家不計，性命不顧，愚癡如是之甚？
假賭博之名以攘人財，與盜無異，利人之失，以為己得。
始而貪人所有，陷入坑阱；
既而吝惜情生，妄想複本，苦戀局內，囊磬產盡，以至無食無居，蕩家敗業。
雖密友至親，一入賭場，頃刻反顏，
一錢得失，怒詈旋興，雅道俱傷，結怨結仇，莫此為甚。
且好賭博者，名利兩失，齒雖少，人即料其無成家，正啟人決，知其必敗。
沈溺不返，污下同群，骨肉輕賤，親朋恥笑，
種種敗害，相因而起，果何樂何利而為之哉！
朕是以嚴賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕。
富貴不淫 貧賤不移
訓曰：
承祖父之遺，衣食無缺，此為大幸，便當讀書樂志，安分修為。
若家貧，亦惟勤學力行，為鄉黨所重。
孔子曰:「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。」
孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移。」
此是聖賢立志之根本，操存之要道也。
清心寡欲 少忘少病
訓曰：
朕自幼所讀之書，所辦之事，至今不忘。
今雖年邁，記性仍然，此皆素日心內清明之所致也。
人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。
舉惡襯善 智者不為
訓曰：
凡書生頌揚君上，或吟詠詩賦，欲稱其善，必先舉人之短，而後方頌言之，
每以媲三皇、邁五帝、超越百王為言，此豈非太過乎！
詩中有云：「欲笑周文歌宴鎬，還輕漢武樂橫汾。」
譬之欲言此人之善，必先指他人之惡，朕意不然。
彼亦善而我亦善，豈不美哉！
總之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之惡？
是皆由度量窄狹而心不能平也，朕深不然之。
君子「三戒」 不可貪得
訓曰：
孔子云：
「君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；
及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；
及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
朕今年高，戒色、戒斗之時已過，惟或貪得，是所當戒。
朕為人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有貪得之理乎？
萬一有此等處，亦當以聖人之言為戒。
爾等有血氣方剛者，亦有血氣未定者，
當以聖人所戒之語各存諸心而深以為戒也。
存心濟世 醫家之德
訓曰：
古人有言：「不藥得中醫。」
非謂病不用藥也，恐其誤投耳。
蓋脈理至微，醫理至深，古之醫聖醫賢，無理不闡，無書不備，
天良在念，濟世存心，不務聲名，不計貨利，
自然審究詳明，推尋備細，立方切癥，用藥通神。
今之醫生若肯以應酬之工用於誦讀之際，
推求妙，研究深微，審醫案，探脈理，治人之病，如己之病，
不務名利，不分貴賤，則臨癥必有一番心思，用藥必有一番識見，
施而必應，感而遂通，鮮有不能取效者矣。
延醫者慎之！
書法要旨 心正氣和
訓曰：
書法為六藝之一，而遊藝為聖學之成功，以其為心體所寓也。
朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，
所臨之條幅手卷將及萬餘，賞賜人者不下數千。
天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額，約計其數，亦有千餘。
大概書法，心正則筆正，書大字如小字。
此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之於心而應之於手也。
勤習一事 身增一藝
訓曰：
善書法者雖多出天性，大半尤恃勤學。
朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至於荒廢。
人勤習一事，則身增一藝，若荒疏即廢棄也。
禮講實效 盡心盡意
訓曰：
凡人彼此取與，在所不免。
人之生辰，或遇吉事，與之以物，必擇其人所需用，
或其平日所好之物贈之，始足以盡我心。
不然，但以人與我何物，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣，毫無實意。
此等處凡人皆宜留心。
千里之行 始於足下
訓曰：
凡人學藝，即如百工習業，必始於易，而步步循序漸進焉，心志不可急遽也。
《中庸》曰：「譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。」
人之學藝，亦當以此言為訓也。
行善遺福 長享吉慶
訓曰：
朕今年近七十，嘗見一家祖父子孫凡四五世者。
大抵家世孝敬，其子孫必獲富貴，長享吉慶；
彼行惡者，子孫或窮敗不堪，或不肖而限於罪戾，以至凶事牽連。
如此等朕所見多矣。
由此觀之，惟善可遺福於子孫也。
康熙一生兢兢業業，修身、齊家、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力。
康熙治國六十年建樹甚多，其創業、守成之功績舉世公認。
他十分珍惜自己的事業渴望能傳之千秋萬代，
自信生命中的每一體會對後人都有益處。
康熙曾對諸官說：
「朕經常想到祖先托付的重任。對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。
天未亮即起來，親自檢查督促課業，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，
一一背誦經書，至於日偏西時，還令其習字、習射，復講至於深夜。
自春開始,直到歲末，沒有曠日。」
康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，
向法國皇帝路易十四作了如實報告。
白晉在報告中說：
中國皇上以父愛的模範施以皇子教育，令人敬佩。
中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，
努力進行與他們身份相稱的各種訓練，
教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
教誨督促，嚴格訓飭。
康熙身後的兒孫們，多數能文能武，尤其在他之後的兩個傑出帝王：
雍正皇帝，功業顯赫，見識超人；
乾隆皇帝，儒雅倜儻，自號「十全皇帝」。
正是「康熙盛世」的基礎，奠定了滿清王朝二百多年的業績。
所有這些，
都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓格言》一本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。
在此，特摘錄一些以饗讀者：
庭訓格言(一)
心欲小而膽欲大
訓曰：
凡人於無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。
若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。
古人云：「心欲小而膽欲大。」遇事當如此處也。
朕從不敢輕量人 謂其無知 言合乎理 朕即嘉納
訓曰：
今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事。
前三孽作亂時，因朕主見專誠，以致成功。
惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心懮之，現於詞色。
一日，議政王大臣入內議軍旅事，奏畢僉出，
有都統畢立克圖獨留，向朕云：
「臣觀陛下近日天顏稍有懮色。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵？
不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀太祖、太宗乎？為軍旅之事，臣未見眉顰一次。
皇上若如此,則懦怯不及祖宗矣。何必以此為懮也。」
朕甚是之。不日，永興捷音果至。
所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。
凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。
都統畢立克圖漢仗好，且極其誠實人也。
大凡能自任過者 大人居多也
訓曰：
凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。
朕則不然。於閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：
「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。
大凡能自任過者，大人居多也。
審之又審 方無遺慮
訓曰：
凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。
故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」誠至言也！
敬以直內 謹終如始
訓曰：
凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。
慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；
而有事時，即敬之以應事物；
必謹終如始，慎修思永，習而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。
居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂敬以直內也。
《禮記》篇首以「毋不敬」冠之，聖人一言，至理備焉。
以德服人者 中心悅而誠服也
訓曰：
王師之平蜀也，大破逆賊王平藩於保寧，獲苗人三千，皆釋而歸之。
及進兵滇中，吳世璠窮蹙，遣苗人濟師以拒我。
苗不肯行，曰:
「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？」
夫苗之獷，不可以禮義馴束，宜若天性然者。
一旦感恩懷德，不忍輕倍主上，有內地士民所未易能者，而苗顧能之，是可取之。
子輿氏不雲乎：
「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」
寧謂苗異乎人而不可以德服也耶？
仁者以萬物為一體 惻隱之心觸處發現
訓曰：
仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發現。
故極其量，則民胞物與，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌，隨感而應。
凡有利於人者，則為之；凡有不利於人者，則去之。
事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。
歡喜善念吉 動怒惡念凶
訓曰：
凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。
蓋喜則動善念，怒則動惡念。
是故古語云：
「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。」
此誠至理也夫！
俯仰無愧 防於念起
訓曰：
人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。
若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。
《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」
一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。
是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
防微杜漸
訓曰：
凡理大小事務，皆當一體留心。
古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；
漸而不止，必至於不可杜也。
治心之要 先在克己
訓曰：
順治元年五月己亥，諭內閣：
前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務一折。
據稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。
請於師傅匡弼之餘，豫杜左右近習之漸，
並於暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書，
以收格物意誠之效。
凡事惟當以誠 而無務虛名
訓曰：
吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。
朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。
即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。
故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
修德之功 莫大於主敬
訓曰：
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」
「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」
蓋明在禮樂，幽有鬼神。
然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。
是故君子修德之功，莫大於主敬。
內主於敬，則非僻之心無自而動，外主於敬，則惰慢之氣無自而生。
念念敬斯念念，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事；
正君子無在而不敬，故無在而不正。
《詩》曰：「明明在下，赫赫在上。」
「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」其斯之謂與？
求道之心 乾乾不息
訓曰：
孟子言：「良知良能。」蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。
又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」
非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。
即如孔子「從心所欲，不逾矩」，
尚言於「志學」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」之後。
故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，
所以正其稟習之偏，防其物欲之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。
即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。
故凡有志於聖人之學者，其擇善固之，克己復禮，循循勉勉，
無有一毫忽易於其間，始能日進也。
至誠無息 日積月纍
訓曰：
人之為聖賢者，非生而然也，蓋有積纍之功焉。
由有恆而至於善人，由善人而至於君子，
由君子而至於聖人，階次之分，視乎學力之淺深。
孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」積德纍功者亦當求其熟也。
是故有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然後有日增月益之效。
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
其功用豈可量哉！
修身治性 謹於素日
訓曰：
凡人修身治性，皆當謹於素日。
朕於六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。
慎獨為訓 暗室不欺
訓曰：
《大學》《中庸》俱以慎獨為訓，則為聖賢第一要節。
後人廣其說曰：「暗室不欺。」
所謂暗室有二義焉：
一是私居獨處之時，
一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時指視必嚴也。
戰戰慄慄，兢兢業業，不動而敬，不言而信，
斯誠不愧於屋漏而為正人也夫！
一念之微 不在天理 便在人欲
訓曰：
人心一念之微，不在天理，便在人欲。
是故心存私便是放，不必逐物馳騖然後為放也。
心一放便是私，不待縱情肆欲然後為私也。
惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。
故孟子曰：「耳目之官不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。
先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」
體認世務 據理審事
訓曰：
道理之載於典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。
故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。
此皆一偏之見。
朕則謂當讀書時，須要體認世務；
而應事時，又當據書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。
平日誦讀及教子弟 惟以經史為要
訓曰：
古聖人所道之言即經，所行之事即史。
開卷即有益於身。
爾等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。
夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經史，自然次第能之。
幼學斷不可令看小說。
小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有傚法行之者。
彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉！
是皆訓子之道，爾等其切記之。
四書性理 立命之道
訓曰：
凡人養生之道，無過於聖賢所留之經書。
惟朕惟訓汝等熟習五經四書性理，誠以其中凡存心養性立命之道，無以不具故也。
看此等書，不勝於習各種雜學乎？
希賢希聖 孰能御之
訓曰：
子曰：「吾十有五而志於學。」聖人一生只在志學一言。
又，實能學而不厭，此聖人之所以為聖也。
千古聖賢與我同類人，何為甘於自棄而不學？
苟志於學，希賢希聖，孰能御之？
是故志學乃作聖之第一義也。
不以自知自能而棄人之善
訓曰：
人心虛則所學進，盈則所學退。朕生性好問。
雖極粗鄙之人，彼亦有中理之言。
朕於此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，並不以為自知自能而棄人之善也。
一字未明 必加尋繹
訓曰：
朕自幼讀書，間有一字未明，必加尋繹，務至明愜於心而後已。
不特讀書為然，治天下國家亦不外是也。
知書明理 貴在貫通
訓曰：
讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。
遇有疑難事，但據理直行，則失俱無可愧。
《書》云：「學於古訓乃有獲。」凡聖賢經書，一言一事俱有至理，
讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒。
久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不特思索矣。
不自以為知而不訪於人
訓曰：
人多強不知以為知，乃大非善事。
是故孔子云：「知之為知之，不知為不知。」朕自幼即如此。
每見高年人，必問其已往經歷之事而切記於心，決不自以為知而不訪於人也。
持善心 行合道 謂真孝
訓曰：
凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。
惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。
體貼君親 忠出至誠
訓曰：
為臣子者，果能盡心體貼君親之心，凡事一出於至誠，未有不得君親之歡心者。
昔日太皇后駕詣五臺，因山路難行，乘車不穩，朕命備八人暖轎。
太皇太后天性仁慈，念及校尉請轎步履維艱，因欲易車。
朕勸請再三，聖意不允，朕不得已，命轎近隨車行。
行不數裡，朕見聖躬乘車不甚安穩，因請乘轎，
聖祖母云：「予已易車矣，未知轎在何處，焉得既至？」
朕奏曰：「轎即在後。」隨令進前。
聖祖母喜極，拊朕之背稱贊不已曰：
「車轎細事，且道途之間，汝誠意無不懇到，實為大孝。」
蓋深愜聖懷而降是歡愛之旨也。
可見，凡為臣子者，誠敬存心，實心體貼，未有不得君親之歡心者也。
家居閑談 善行善言
訓曰：
吾人燕居之時，惟宜言古人善行善言。
朕每對爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂於聽也。
事之美，豈有逾此者乎！
嚴飭則愛 嬌縱則害
訓曰：
為人上者，教子必自幼嚴飭之始善。
看來，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過嬌甚，
其家下僕人多方相誘，百計奉承。
若如此嬌養，長大成人，不至癡呆無知，即多任性狂惡。
此非愛之，而反害之也。汝等各宜留心！
寬嚴兼濟 使人之要
訓曰：
為人上者，使令小人固不可過於嚴厲，而亦不可過於寬縱。
如小過誤，可以寬者即寬宥之；
罪之不可寬者，彼時則懲責訓導之，不可記恨。
若當下不懲責，時常瑣屑蹂踐，則小人恐懼，無益事也。
此亦使人之要，汝等留心記之！
禮用和貴 齊家治國
訓曰：
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。
知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
蓋禮以嚴分，而和以通情分。
嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。
齊家治國平天下，何一不由於斯？
名實相副 混淆不得
訓曰：
人之才行當辨其大小。
在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？
朕曾於護軍驍騎中問其人如何，而侍衛有以端密對者，軍卒人等豈堪當此？
端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實耳！
敬畏之心 不可不存
訓曰：
人生於世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心。
故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
我等平日凡事能敬畏於長上，則不罪於朋儕，則不召過，且於養身亦大有益。
嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎，即於飲食，亦不敢過度。
平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。
天道好生 仁愛為本
訓曰：
天道好生。人一心行善，則福履自至。
觀我朝及古行兵之王公大臣，內中頗有建立功業而行軍時曾多殺人者，
其子孫必不昌盛，漸至衰敗。
由是觀之，仁者誠為人之本歟！
食宜淡薄 於身有益
訓曰：
朕每歲巡行臨幸處，居人各進本地所產菜蔬，嘗喜食之。
高年人飲食宜淡薄，每兼菜蔬食之，則少病，於身有益。
所以農夫身體強壯，至老猶健者，皆此故也。
酒傷身心 能飲不飲
訓曰：
朕自幼不喜飲酒，然能飲而不飲，平日膳後或遇年節筵宴之日，止小杯一杯。
人有點酒不聞者，是天性不能飲也。
如朕之能飲而不飲，始為誠不飲者。
大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧，或至疾病，實非有益於人之物。
故夏先君以旨酒為深戒也。
胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉
訓曰：
孟子云：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。
胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。」此誠然也。
看來，人之善惡係于目者甚顯，非止眸子之明暗有人焉，
其視人也常有一種彷徨不定之態，則其人必不正。
我朝滿洲耆舊，亦甚賤此等人。
目容端 不回顧
訓曰：
凡人行住坐臥，不可回顧斜視。
《論語》曰：「車中不內顧。」
《禮》曰：「目容端。」所謂內顧，即回顧也。
不端，即斜視也。此等處，不但關於德容，亦且有犯忌諱。
我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱，時常言之，以為戒也。
心志專一 即是養生
訓曰：
人果專心於一藝一技，則心不外馳，於身有益。
朕所及明季人與我國之耆舊善於書法者，俱壽考而身強健。
復有能畫漢人或造器物匠役，其巧絕於人者，皆壽至七八十，身體強健，畫作如常。
由是觀之，凡人之心志有所專，即是養身之道。
居家潔淨 清氣著身
訓曰：
爾等凡居家在外，惟宜潔淨。
人平日潔淨，則清氣著身。
若近污穢，則為濁氣所染，而清時之氣漸為所蒙蔽矣。
儉約不貪 福壽長全
訓曰：
民生本務在勤，勤則不匱。
……是勤可以免飢寒也。至於人生衣食財祿，皆有定數。
若儉約不貪，則可以養福，亦可以致壽。
若夫為官者，儉則可以養廉。
居官居鄉只廉不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，僕隸欲多，交游欲廣，不貪何以給之？
與其寡廉，孰如寡欲？
語云：「儉以成廉，侈以成貪。」此乃理之必然矣！
勤儉敦樸 惟念民艱
訓曰：
嘗聞明代宮闈之中，食御浩繁。
掖庭宮人，幾至數千。小有營建，動費巨萬。
今以我朝各宮計之，尚不及當日妃嬪一宮之數。
我朝外廷軍國之需與明代略相仿佛。
至於宮闈中服用，則一年之用尚不及當日一月之多。
蓋深念民力惟艱，國儲至重，祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風。
古人有言：「以一人治天下，不以天下奉一人。」以此為訓，不敢過也。
雷雨大作 不躲樹下
訓曰：
大雨雷霆之際，決毋立於大樹下。
昔老年人時時告誡，朕親眼常見，汝等切記！
神佛之教 以善引人
訓曰：
人生於世，最要者惟行善。
聖人經書所遺如許言語，惟欲人之善。
神佛之教，亦惟以善引人。
後世之學，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也。
有自謂道學入神佛寺廟而不拜，自以為得真傳正道，此皆學未至而心有偏。
以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當然也。
悖逆人性 禍必上身
訓曰：
世上秉性何等無之。
有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；
人以為是者，彼反以為非。
此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。
故古人云『好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身』者，
此等人之謂也。
惡言毀謗 必遭罪譴
訓曰：
凡大人度量生成與小人之心志迥異。
有等小人，滿口惡言，講論大人，或者背面毀謗，日後必遭罪譴。
朕所見最多。
可見，天道雖隱而其應實不爽也。
警溺偏好 慎防逢迎
訓曰：
為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。
在下者，常視上意所向而巧以投之。
一有偏好，則下必投其所好以誘之。
朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。
過而能改 善莫大焉
訓曰：
《虞書》云：「宥過無大。」
孔子云：「過而不改，是謂過矣。」
凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。
其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。
幸災樂禍 當此為戒
訓曰：
世上人心不一。有一種人，不記人之善，專記人之惡。
視人有醜事惡事，轉以為快樂，如自得奇物者。
然此等幸災樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！
汝等當此為戒。
為人君者 豈可諉過
訓曰：
曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，
內中有言當遷者，有言不可遷者。
然在當日之勢，遷之亦叛，即不遷，亦叛。
遂定遷藩之議。
三逆既叛，大學士索額圖奏曰：「前議三藩當遷者，皆宜正以國法。」
朕曰：「不可。廷議之時言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸過於他人？」時，
在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠服。
朕從來諸事不肯委罪於人，
矧軍國大事而肯卸過於諸大臣乎？
己所不能 嘉彼所能
訓曰：
凡人能量己之能與不能，然後知人之艱難。
朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師，雖未對敵交戰，自料猶可以立在人前。
但念越城勇將，則知朕斷不能為。
何則？朕自幼未嘗登牆一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。
如彼高城，何能上登？自己絕不能之事，豈可易視？
所以，朕每見越城勇將，必實憐之，且甚服之。
久經征伐 須重人命
訓曰：
昔時，大臣久經軍旅者，多以人命為輕。
朕自出兵以後，每反諸己，或有此心乎？
思之，而益加敬謹焉！
愛兵教民 教之以勞
訓曰：
勞之適所以愛之，教之以勞真乃愛兵之道也。
不但將兵如是，教民亦然。
故《國語》曰：
「夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。
沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向義，勞也。」
立心不善 何以醫人
訓曰：
朕自幼所見醫書頗多，洞徹其原故，後世托古人之名而作者，必能辨也。
今之醫生所學既淺而專圖利，立心不善，何以醫人？
如諸藥之性，人何由知之？
皆古聖人之所指示者也。
是故朕凡所試之藥與治人病愈之方，必曉諭廣眾；
或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益於多人也。
以戲陷罪 不可為之
訓曰：
凡人各有一懼怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。
朕雖不怕諸樣之物，然從來不以戲人。
在怕蟲之人見其所怕之蟲，不顧身命，往往竟有拔刀者。
如在大君之前，倘出鋒刃，俱系重罪。
明知此故，而因一戲以入人罪，亦復何味？
爾等留心，切記可也。
誠能勤勉 耕耘有獲
訓曰：
邊外水土肥美，本處人惟種糜、黍、稗、稷等類，總不知種別樣之谷。
因朕駐蹕邊外，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之谷。
歷年以來，各種之谷皆獲豐收，墾田亦多，各方聚集之人甚眾，即各壑中皆成大村落矣。
上天愛人，凡水陸之地，無一處不可以養人，惟患人之不勤不勉。
爾誠能勤勉，到處皆可耕鑿，以給妻子也。
食不遺遠 遠近皆親
訓曰：
我朝滿洲舊風，凡飲食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使嘗其味，
朕用膳時使人有所往，必留以待其回而與之食。
青海臺吉來時，朕閑話中間問伊等舊風，亦云如是。
由是觀之，古昔所行之典禮，其規模皆一，殆無內外遠近之分也。
節儉廉潔 用度不奢
訓曰：
朕所居殿現鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。
朕生性廉潔，不欲奢於用度也。
取笑必然自招
訓曰：
大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。
蓋殘疾人見之宜生憐憫。或有無知之輩見殘疾者每取笑之。
其人非自招斯疾，即招及子孫。
即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足，是故我朝先輩老人常言勿輕取笑於人，
「取笑必然自招」，正謂此也。
待前朝厚 得天下正
訓曰：
明朝十三陵朕往觀數次，亦嘗祭奠。
今未去多年，爾等亦當往觀祭奠。
遣爾等去一兩次，則地方官、看守人等皆知敬謹。
世祖章皇帝初進北京，明朝諸陵一毫未動。
收崇禎之屍，特修陵園以禮葬之，厥後親往奠祭盡哀。
至於諸陵亦皆拜禮。
觀此，則我朝得天下之正，待前朝之厚，可謂超出往古矣。
涵養仁愛 戒除躁忿
訓曰：
凡人平日必當涵養此心。
朕昔足痛之時，轉身艱難。
足欲稍動，必賴兩傍侍御人挪移，少著手即不勝其痛。
雖至於如此，朕但念自罹之災，與左右近侍談笑自若，
並無一毫躁性生忿，以至於苛責人也。
二阿哥在德州病時，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。
朕寬解之，曰:
「我等為人上者,罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。
如彼內監或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？」
彼時左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。
凡等此處，汝等宜切記於心。
命由心造 福由己求
訓曰：
人之一生雖云命定，然而命由心造，福自己求。
如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日後試之多有不驗，
蓋因人事未盡，天道難知。
譬如推命者言當顯達，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？
言當富饒，則自謂坐致豐亨，而經營不必謀計乎？
至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？
謂終身少病，則遂恣意荒淫，可保無虞乎？
是皆徒聽祿命，反令人墮志失業，不加修省，愚昧不明莫此為甚。
以朕之見，人若日行善事，命運雖凶而必其轉吉；
日行惡事，命運縱吉，而可必其反凶。
是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行 在於經書
訓曰：
《易》雲:「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」
夫多識前言往行要在讀書。
天人之蘊在《易》，帝王之政事在《書》，
性情之理在《詩》，節文之祥在《禮》，
聖人之褒貶在《春秋》，至於傳記子史皆所以羽翼。
聖經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，
故謂之畜德，非徒博聞強記，誇多斗靡已也。
學者各隨分量所及，審其先後而致功焉。
其蕪穢不經之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。
因書以知理 則理有實用
訓曰：
聖賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用。
由一理之微，可以包六合之大；
由一日之近，可以盡千古之遠。
世之讀書者生乎百世之後，而欲知百世之前；
處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！
書之在天下，五經而下，若傳若史，
諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。
學者誠即事而求之，則可以通三纔，而兼備乎萬事萬物之理矣。
雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，
合其大而極於無餘，會其全而備於有用。
聖賢之道豈外是哉？
鑒古知今 庶可寡過
訓曰：
朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。
誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？
時常看書知古人事，庶可以寡過。
故朕理天下事五十餘年無甚差忒者，亦看書之益也。
用人不疑 開誠佈公
訓曰：
好疑惑人非好事。
我疑彼，彼之疑心益增。
凡事開誠佈公為善，防疑無用也。
最忌殺戮 仁斯仁至
訓曰：
朕自幼登極，生性最忌殺戮。
歷年以來惟欲人善而又善。
即位至今公卿大臣保全者不記其數。
即如幼年間於田獵之時，但以多戮禽獸為能。
今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍於射殺。
觀此則聖人所言「我欲仁，斯仁至矣」之語誠至言也。
天地好生 不得肆情烹膾
訓曰：
飲食之制，義取諸鼎，聖人頤養之道也。
是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養老則用之，豈以恣口腹為哉？
《禮‧王制》曰:
「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。」
《論語》曰：「子釣而不網，弋不射宿。」
古之聖賢其於犧牲禽魚之類，取之也以時，用之也以節。
是故朕之萬壽與夫年節有備宴恭進者，即諭令少殺牲。
正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，
人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。
敬惜文字 天地至寶
訓曰：
字乃天地間之至寶，大而傳古聖欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事；
能令古今人隔千百年觀而共語，能使天下士隔千萬里攜手談心；
成人功名，佐人事業，開人識見，為人憑據，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶？
與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁，裹物襯衣，
甚至委棄溝渠，不知禁戒，豈不可嘆！
故凡讀書者一見字紙必當收而歸於篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。
爾等切記！
竭誠體貼 事親至孝
訓曰：
昔日太皇太后聖躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，
衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，惟恐聖祖母有所欲用而不能備。
故凡坐臥所需以及飲食餚饌無不備具，如糜粥之類備有三十餘品。
其時聖祖母病勢漸增，實不思食，有時故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。
聖祖母拊朕之背，垂泣贊嘆曰:
「因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。
我實不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。
誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠體貼，肫肫懇至，孝之至也。
惟願天下後世，人人法皇帝如此大孝可也。」
纖細之偽 日久自敗
訓曰：
凡事暫時易，久則難，故凡人有說奇異事者，
朕則曰：「且待日久再看。」
朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？
虛詐之徒一時所行之事，日後醜態畢露者甚多。
此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。
一時之詐，實無益也。
人賴谷育 尤當珍愛
訓曰：
古之聖人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導民耕種而五穀成熟。
孟子曰：「五穀熟而民人育。」
則人之賴於五穀者甚重。嘗思夫天地之生成，
農民之力作，風雷雨露之長養，耕耘收穫之勤勞，五穀之熟，豈易易耶？
《禮‧月令》曰：「天子以元日祈谷於上帝。」
凡為民生料食計者至切矣，而人何得而輕褻之乎！
奈何世之人惟知貴金玉而不知重五穀，或狼藉於場圃，或委棄於道路，
甚至有污穢於糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？
夫歉歲谷少，固當珍重；
而稔歲谷多，尤當愛惜。
《詩》曰：「立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。」噫嘻重哉！
物華有限 不可奢費
訓曰：
世之財物，天地所生，以養人者有限。
人若節用，自可有餘：奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？
朕為帝王，何等物不可用？
然而朕之衣食毫無過費，所以然者，特為天地所生有限之財而惜之也。
嚴禁賭博 斷不輕恕
訓曰：
凡人處世，有政事者，政事為務；
有家計者，家計為務；
有經營者，經營為務；
有農業者，農業為務；
而讀書者讀書為務；
即無事務者，亦當以一藝一業而消遣歲月。
奈何好賭博之人，身家不計，性命不顧，愚癡如是之甚？
假賭博之名以攘人財，與盜無異，利人之失，以為己得。
始而貪人所有，陷入坑阱；
既而吝惜情生，妄想複本，苦戀局內，囊磬產盡，以至無食無居，蕩家敗業。
雖密友至親，一入賭場，頃刻反顏，
一錢得失，怒詈旋興，雅道俱傷，結怨結仇，莫此為甚。
且好賭博者，名利兩失，齒雖少，人即料其無成家，正啟人決，知其必敗。
沈溺不返，污下同群，骨肉輕賤，親朋恥笑，
種種敗害，相因而起，果何樂何利而為之哉！
朕是以嚴賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕。
富貴不淫 貧賤不移
訓曰：
承祖父之遺，衣食無缺，此為大幸，便當讀書樂志，安分修為。
若家貧，亦惟勤學力行，為鄉黨所重。
孔子曰:「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。」
孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移。」
此是聖賢立志之根本，操存之要道也。
清心寡欲 少忘少病
訓曰：
朕自幼所讀之書，所辦之事，至今不忘。
今雖年邁，記性仍然，此皆素日心內清明之所致也。
人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。
舉惡襯善 智者不為
訓曰：
凡書生頌揚君上，或吟詠詩賦，欲稱其善，必先舉人之短，而後方頌言之，
每以媲三皇、邁五帝、超越百王為言，此豈非太過乎！
詩中有云：「欲笑周文歌宴鎬，還輕漢武樂橫汾。」
譬之欲言此人之善，必先指他人之惡，朕意不然。
彼亦善而我亦善，豈不美哉！
總之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之惡？
是皆由度量窄狹而心不能平也，朕深不然之。
君子「三戒」 不可貪得
訓曰：
孔子云：
「君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；
及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；
及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
朕今年高，戒色、戒斗之時已過，惟或貪得，是所當戒。
朕為人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有貪得之理乎？
萬一有此等處，亦當以聖人之言為戒。
爾等有血氣方剛者，亦有血氣未定者，
當以聖人所戒之語各存諸心而深以為戒也。
存心濟世 醫家之德
訓曰：
古人有言：「不藥得中醫。」
非謂病不用藥也，恐其誤投耳。
蓋脈理至微，醫理至深，古之醫聖醫賢，無理不闡，無書不備，
天良在念，濟世存心，不務聲名，不計貨利，
自然審究詳明，推尋備細，立方切癥，用藥通神。
今之醫生若肯以應酬之工用於誦讀之際，
推求妙，研究深微，審醫案，探脈理，治人之病，如己之病，
不務名利，不分貴賤，則臨癥必有一番心思，用藥必有一番識見，
施而必應，感而遂通，鮮有不能取效者矣。
延醫者慎之！
書法要旨 心正氣和
訓曰：
書法為六藝之一，而遊藝為聖學之成功，以其為心體所寓也。
朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，
所臨之條幅手卷將及萬餘，賞賜人者不下數千。
天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額，約計其數，亦有千餘。
大概書法，心正則筆正，書大字如小字。
此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之於心而應之於手也。
勤習一事 身增一藝
訓曰：
善書法者雖多出天性，大半尤恃勤學。
朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至於荒廢。
人勤習一事，則身增一藝，若荒疏即廢棄也。
禮講實效 盡心盡意
訓曰：
凡人彼此取與，在所不免。
人之生辰，或遇吉事，與之以物，必擇其人所需用，
或其平日所好之物贈之，始足以盡我心。
不然，但以人與我何物，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣，毫無實意。
此等處凡人皆宜留心。
千里之行 始於足下
訓曰：
凡人學藝，即如百工習業，必始於易，而步步循序漸進焉，心志不可急遽也。
《中庸》曰：「譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。」
人之學藝，亦當以此言為訓也。
行善遺福 長享吉慶
訓曰：
朕今年近七十，嘗見一家祖父子孫凡四五世者。
大抵家世孝敬，其子孫必獲富貴，長享吉慶；
彼行惡者，子孫或窮敗不堪，或不肖而限於罪戾，以至凶事牽連。
如此等朕所見多矣。
由此觀之，惟善可遺福於子孫也。
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