信義行於君子,而刑戮施於小人。
刑入於死者,乃罪大惡極,此又小人之尤甚者。
寧以義死,不茍幸生,而視死如歸,此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年,錄大辟囚三百餘人,縱使還家,約其自歸以就死。
是以君子之難能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自歸無後者,
是君子之所難,而小人之所易也;此其近於人情哉?
或約:「罪大惡極,誠小人矣。及施恩德以臨之,可使變而為君子;
蓋恩得入人之深,而移人之速,有如是者矣。」
曰:「太宗之為此,所以求此名也。然安知夫縱之去也,不意其必來以冀免,
所以縱之乎?又安知夫被縱而去也,不意其自歸而必獲免,所以復來乎?
夫意其必來而縱之,是上賊下之情也;意其必免而復來,是下賊上之心也。
吾見上下交相賊,以成此名也,烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?
不然,太宗施德於天下,於茲六年矣,不能使小人不為極惡大罪。
而一日之恩,能使視死如歸而存信義,此又不通之論也。」
然則何為而可?曰:「縱而來歸,殺之無赦;而又縱之而又來,則可知為恩德之致爾;
然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之,可偶一為之爾。
若屢為之,則殺人者皆不死,是可為天下之常法乎?不可為常者,其聖人之法乎?
是以堯舜三王之治,必本於人情;不立異以為高,不逆情以干譽。」
刑入於死者,乃罪大惡極,此又小人之尤甚者。
寧以義死,不茍幸生,而視死如歸,此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年,錄大辟囚三百餘人,縱使還家,約其自歸以就死。
是以君子之難能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自歸無後者,
是君子之所難,而小人之所易也;此其近於人情哉?
或約:「罪大惡極,誠小人矣。及施恩德以臨之,可使變而為君子;
蓋恩得入人之深,而移人之速,有如是者矣。」
曰:「太宗之為此,所以求此名也。然安知夫縱之去也,不意其必來以冀免,
所以縱之乎?又安知夫被縱而去也,不意其自歸而必獲免,所以復來乎?
夫意其必來而縱之,是上賊下之情也;意其必免而復來,是下賊上之心也。
吾見上下交相賊,以成此名也,烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?
不然,太宗施德於天下,於茲六年矣,不能使小人不為極惡大罪。
而一日之恩,能使視死如歸而存信義,此又不通之論也。」
然則何為而可?曰:「縱而來歸,殺之無赦;而又縱之而又來,則可知為恩德之致爾;
然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之,可偶一為之爾。
若屢為之,則殺人者皆不死,是可為天下之常法乎?不可為常者,其聖人之法乎?
是以堯舜三王之治,必本於人情;不立異以為高,不逆情以干譽。」
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