極上の綺麗な世界 - 挾飛仙以遨遊，抱明月而長終

任俠

解釋：尚氣節有擔當而樂於助人。
漢書˙卷五十二˙灌夫傳：「夫不好文學，喜任俠，已然諾。」
初刻拍案驚奇˙卷九：「有一個劉氏子，少年任俠，膽氣過人。」

◎輕財任俠

釋義：輕視財物而好打抱不平。
明˙梅鼎祚˙玉合記˙第九齣：「輕財任俠，也屬微塵。」

也可解釋為各朝代的壯士。

東周：
如子路（孔子的弟子）為勇喜擊劍任俠；
專諸、荊軻俠著當時，武勇為國效力除權貴、暴秦。

東漢末年（三國）：
如單福(徐庶字元直)，仗義任俠。
魯肅（字子敬），家資頗巨，遂仗義疏財；好任俠。

唐代：
如李白（字太白）是漢裔西域人；少好擊劍，疏財任俠。

以上舉例不多，但有個原則：
俠有二者，文或武。

其文者：
有德有能，出仕任官，敬愛鄉民。嫉惡如仇，遇不平事必正之；救急於貧困亦為俠。

其武者：
有勇力，敢殺敵；怯私鬥。性欺強而不凌弱，皆為無雙國士，胸有家國，志平亂世。

武俠作家金庸博覽史書，在神鵰俠侶中對歷代任俠者下了一個結論，
所謂「俠之大者，為國為民」；
為國可捨身成仁，為民可疏財濟貧。皆為俠者風範。

而中國古代文化中的「俠義」精神，多存在於民間，
究其本原的話，與墨家大有關係。
扶弱以抗強，一直是墨者的本色。
這我們從墨子的徒弟禽滑厘的一句話中看出：
「甲兵方起於天下，大攻小，強執弱，吾欲守小國，為之奈何？」
先秦諸子中，象墨家這樣堅定地站在弱者一邊，實在是絕無僅有，
而同情弱者，正是俠義精神的發端。

梁啟超曾將墨學分有兼愛、遊俠、名理三個分支，
對於其遊俠精神，梁啟超評道：
「凡兼愛者必惡公敵，除害馬，乃所以愛馬也。故墨學衍為遊俠之風。
楚之攻宋，墨子之徒赴其死者七十二人，皆非有所為而為也，殉其主義而已。
自戰國以至漢初，此派極盛，朱家、郭解之流，實皆墨徒也。」

將墨子兼愛思想與俠義思想踐行到底的，首推譚嗣同。
譚嗣同在《仁學·自序》中寫道：
「墨有兩派：一曰任俠，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；
一曰格致，吾所謂學也，在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。
仁而學，學而仁，今之士其勿為高遠哉！即墨之兩派，以近合孔耶，遠探佛法，亦云汰矣。」

譚嗣同將兩千年來幾乎絕跡的墨學，
提升到與儒教、基督教、佛教同等的高度。
譚嗣同接受墨子的人格力量影響在前，系統學習墨子的理論在後，
「吾自少至壯…，由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復何足惜！
深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。」
而且譚本人也以其生命踐行了「摩頂放踵以利天下」的墨家理想。