魏晉南北朝時代的讀書人不再崇尚治國的經世之術，
轉而崇尚玄學，清談則是流行於士大夫之間的一種流行的風氣，
拋開現實談一些很玄的道理。
清談的風氣起於魏晉之時的何晏、王弼二人，
本來只是談老莊思想，崇尚虛無、柔弱，
後來的人為了表示自己的不拘泥於禮、法，
顯示自己什麼都不在乎的曠達和自然率真，
甚至過於輕浮，當時有所謂「竹林七賢」，
例如有人曾一連醉六十天、有人十幾天不洗頭、不洗臉。
這些對當時禮法的輕視也都是為了逃避政局上的亂而來的。
這些清談家所討論的東西就稱為玄學，以老子、莊子、易經這三部書為主，
號稱「三玄」，東晉以後因為佛學的流行，佛法也融在玄學中。
清談在某些方面使文學有另一進步，
但卻造成士人、社會普遍清極的人生觀，
東晉南朝始終不能恢復中原，和此種清談的風氣就有關係。
清談對中國學術發展影響深遠，現就其盛行原因加以分述:
首先，東漢末年至魏晉期間，篡奪頻生，士人屢遭殺戮，
才智之士，對政治態度消極，為求明哲保身，相率以談玄為務。
其次，魏晉以來，世變日亟，生靈塗炭，
士人為逃避現實，遂奢談老、莊、周易，不問世事，以求心靈之慰藉。
再者，就學術發展而論，漢代經學日趨煩瑣，名節禮法亦流於虛偽，
為士子所鄙棄，士人為追求個性及思想之解放，清談玄學於是盛行。
另一方面，魏晉佛道盛行，其消極之出世思想正合士人之需要，
作為精神寄托，因而助長清談玄學之風氣。
總括而言，魏晉清談玄學之盛行為儒學之反動，對魏晉政治、社會影響深遠。
清談對當代及後世政治、社會影響甚深，現分述如下:
政治方面:
晉室公卿身負重責而日務清談，國事委諸幕僚，致使政治敗壞。
西晉之滅亡，東晉之不思復國，皆與此有關。
其次，執政者不論世事，從事清談，對外族之坐大，
不作防範，遂引致五胡亂華。
社會方面：
士族既徹底破壞傳統禮教，於是縱情酒藥，
甚而垢面裸身，行為怪誕。
再者清談內容大都虛無消極，對現實採取逃避態度，
影響所及，但覺人生哀樂相隨，凡事不必強求追取。
總括而言，魏晉談誤國，使漢室不振，被外族入侵，
形成五胡亂華之局，此為史家所咎病之處。
清談對文學之影響：
士人多發空論而少著文章，為文寫詩，亦以談玄為主。
清談對學術之影響：
魏晉士人將道家思想闡釋儒學，並以精練文辭解說經學，
避免東漢章句訓詁繁瑣之流弊；清談風氣盛行，
士人思想解放，為文學、書法、繪畫等帶來新發展。
轉而崇尚玄學，清談則是流行於士大夫之間的一種流行的風氣，
拋開現實談一些很玄的道理。
清談的風氣起於魏晉之時的何晏、王弼二人，
本來只是談老莊思想，崇尚虛無、柔弱，
後來的人為了表示自己的不拘泥於禮、法，
顯示自己什麼都不在乎的曠達和自然率真，
甚至過於輕浮，當時有所謂「竹林七賢」，
例如有人曾一連醉六十天、有人十幾天不洗頭、不洗臉。
這些對當時禮法的輕視也都是為了逃避政局上的亂而來的。
這些清談家所討論的東西就稱為玄學，以老子、莊子、易經這三部書為主，
號稱「三玄」，東晉以後因為佛學的流行，佛法也融在玄學中。
清談在某些方面使文學有另一進步，
但卻造成士人、社會普遍清極的人生觀，
東晉南朝始終不能恢復中原，和此種清談的風氣就有關係。
清談對中國學術發展影響深遠，現就其盛行原因加以分述:
首先，東漢末年至魏晉期間，篡奪頻生，士人屢遭殺戮，
才智之士，對政治態度消極，為求明哲保身，相率以談玄為務。
其次，魏晉以來，世變日亟，生靈塗炭，
士人為逃避現實，遂奢談老、莊、周易，不問世事，以求心靈之慰藉。
再者，就學術發展而論，漢代經學日趨煩瑣，名節禮法亦流於虛偽，
為士子所鄙棄，士人為追求個性及思想之解放，清談玄學於是盛行。
另一方面，魏晉佛道盛行，其消極之出世思想正合士人之需要，
作為精神寄托，因而助長清談玄學之風氣。
總括而言，魏晉清談玄學之盛行為儒學之反動，對魏晉政治、社會影響深遠。
清談對當代及後世政治、社會影響甚深，現分述如下:
政治方面:
晉室公卿身負重責而日務清談，國事委諸幕僚，致使政治敗壞。
西晉之滅亡，東晉之不思復國，皆與此有關。
其次，執政者不論世事，從事清談，對外族之坐大，
不作防範，遂引致五胡亂華。
社會方面：
士族既徹底破壞傳統禮教，於是縱情酒藥，
甚而垢面裸身，行為怪誕。
再者清談內容大都虛無消極，對現實採取逃避態度，
影響所及，但覺人生哀樂相隨，凡事不必強求追取。
總括而言，魏晉談誤國，使漢室不振，被外族入侵，
形成五胡亂華之局，此為史家所咎病之處。
清談對文學之影響：
士人多發空論而少著文章，為文寫詩，亦以談玄為主。
清談對學術之影響：
魏晉士人將道家思想闡釋儒學，並以精練文辭解說經學，
避免東漢章句訓詁繁瑣之流弊；清談風氣盛行，
士人思想解放，為文學、書法、繪畫等帶來新發展。
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